Wacana pemindahan penegakan Hari Raya Suci Nyepi keTilem Kesanga kembali mencuat ke ruang publik. Sekilas, gagasan ini terdengar seperti upaya “pengembalian ke tradisilama”. Namun jika ditelaah secara akademik melalui perspektifwariga, sastra agama, dan sejarah keputusan keagamaan Hindu Bali wacana tersebut justru bertentangan dengan fondasi tradisiitu sendiri. Apa yang diklaim sebagai “tradisi lama” sesungguhnya adalah fragmen tafsir singkat dalam sejarah, bukan struktur tradisi Hindu Bali yang utuh dan berkesinambungan.
Dalam seluruh sistem wariga Bali klasik, Tilem Kesangatidak pernah diposisikan sebagai hari Nyepi. Tilem Kesangaadalah rahina Tawur Kesanga, puncak Bhuta Yadnya, saat Bhuta Kala dipralina dan diseimbangkan melalui caru dan tawur. Sementara itu, Nyepi secara konsisten ditempatkan seharisetelahnya, pada Penanggal Apisan Sasih Kedasa, sebagai haribrata, tapa, dan yoga spiritual. Menyamakan Tawur Kesangadengan Nyepi merupakan kesalahan konseptual serius yang mengaburkan batas antara ritus kosmik (Bhuta Yadnya) dan brata personal (penyepian diri).
Secara struktur kalender Caka Bali, Tilem adalah akhirsasih, bukan awal. Ia menandai fase pralina penutupan siklusbukan permulaan kesadaran baru. Nyepi, sebagai Tahun Baru Saka, secara filosofis dan simbolik harus berada pada titikwiwitan, awal yang sunyi dan murni, bukan pada titik akhir yang justru sarat dengan aktivitas penetralan Bhuta Kala. Inilah logikakosmologis wariga Bali yang membedakannya dari sekadarhitungan hari atau kalender administratif.
Tradisi besar Bali, khususnya yang berpijak pada pedomanritual Parahyangan Besakih, sejak awal membedakan secarategas: Tawur dilaksanakan pada Tilem Kesanga, sedangkanNyepi dilaksanakan pada Penanggal Apisan Sasih Kedasa. Pedoman ini bersumber pada lontar-lontar tua seperti Aji Swamandala dan Sri Jaya Kusunu, yang menjadi rujukan praktikritual hidup lintas generasi. Lontar Sundarigama memangmemuat keterangan penting tentang rangkaian upacara, tetapimenjadikannya satu-satunya dasar penentuan Nyepi adalahkekeliruan metodologis. Dalam tradisi Hindu Bali, otoritas tidakberdiri pada satu teks, melainkan pada kesinambungan sastra, praktik ritual, dan konsensus spiritual.
Sejarah kelembagaan Hindu Bali juga mencatat koreksiyang tidak bisa diabaikan. Keputusan Pesamuan Agung tahun1960 yang sempat menempatkan Nyepi di Tilem Kesangabukanlah puncak tradisi, melainkan produk tafsir terbatas pada zamannya. Keputusan tersebut kemudian direvisi secara resmimelalui Seminar Kesatuan Tafsir tahun 1983 oleh ParisadaHindu Dharma Indonesia. Sejak saat itu, Nyepi dijalankankembali sesuai tradisi kuno: Tawur pada Tilem Kesanga, Nyepikeesokan harinya. Dengan demikian, wacana “mengembalikan” Nyepi ke Tilem Kesanga justru mengabaikan hasil koreksiinstitusional Parisada sendiri, sekaligus menafikan proses pematangan teologis yang telah dilalui.
Dari sudut kosmologi, Tilem Kesanga berdekatan denganekuinoks Maret, saat Matahari berada pada titik keseimbangan(bajeging surya). Dalam konteks ini, Tawur Kesanga berfungsimenyeimbangkan bhuwana agung (alam semesta), sementaraNyepi menjadi proses internalisasi keseimbangan tersebut dalambhuwana alit (diri manusia). Urutan ini bukan kebetulan, melainkan logika kosmik yang saling terkait. Jika Nyepidipaksakan bertepatan dengan Tilem, maka fungsi yoga-semediNyepi justru kehilangan pijakan kosmologisnya, karenadilakukan bersamaan dengan puncak aktivitas Bhuta Kala.
Penolakan terhadap wacana Nyepi di Tilem Kesangabukanlah sikap emosional, apalagi romantisme tradisi, melainkan sikap akademik yang berpijak pada nalar wariga, ketelitian sastra, dan kesadaran sejarah keagamaan. Perubahanritus sakral tanpa kajian lintas disiplin hanya akan melahirkankerancuan teologis, kegelisahan sosial, dan pengulangankesalahan masa lalu yang sejatinya telah diselesaikan.
Nyepi bukan sekadar hari libur. Ia adalah sumbu kosmologiHindu Bali, titik temu antara alam dan manusia, antara rituskosmik dan laku spiritual. Menjaganya berarti menjaga wariga, dan menjaga wariga berarti menjaga kewarasan berpikir kitasendiri.
Nyepi Setelah Tilem Kasanga: Menjaga Ketertiban Kosmos dan Akal Sehat Tradisi
Wacana penetapan Hari Raya Suci Nyepi pada TilemKasanga kembali mengemuka. Sekilas, gagasan ini tampaksebagai upaya “kembali ke tradisi”. Namun, jika ditelaah secaraakademik baik dari sudut sastra Wariga, kosmologi Hindu Bali, maupun sistem kalender Caka wacana tersebut justrumenunjukkan kekeliruan mendasar dalam memahami strukturdan makna Nyepi itu sendiri.
Nyepi bukan sekadar penanda tanggal, melainkan puncakproses kosmologis dan spiritual yang tersusun secara sistematis. Karena itu, memindahkan Nyepi ke Tilem Kasanga bukan hanyapersoalan teknis kalender, tetapi menyangkut ketertiban kosmos, konsistensi ajaran, dan tanggung jawab intelektual umatberagama.
Tilem Kasanga Bukan Hari Sunya, Melainkan Hari Bhuta Kala
Dalam seluruh tradisi Wariga Bali, Tilem Kasanga dipahami sebagai fase puncak pergerakan Bhuta Kala. Sastra-sastra tua seperti Aji Swamandala, Surya Sewana, dan Sri Jaya Kasunu menyebut hari ini sebagai ala dahat, hari yang saratenergi kasar kosmis dan karena itu memerlukan Bhuta Yadnya berupa Tawur Kesanga.
Pada hari inilah alam semesta berada dalam kondisi “riuh” secara kosmologis. Bhuta Kala dipercaya “keluar” dan menuntutharmonisasi melalui caru dan tawur. Oleh sebab itu, TilemKasanga secara teologis bukan hari hening, melainkan haripenyelarasan Bhuwana Agung. Menempatkan Nyepi yang hakikatnya adalah brata sunya, yoga semadi, dan pengekanganindria pada Tilem Kasanga berarti melaksanakan keheningan di tengah kegaduhan kosmos. Ini adalah kontradiksi tattwa yang sulit dipertahankan secara ilmiah.
Nyepi Selalu Datang Setelah Tilem: Logika Kalender dan Tattwa
Sastra Wariga secara konsisten menegaskan bahwa Tilemadalah akhir sasih, sedangkan awal sasih baru dimulai pada Penanggal Apisan (Pratipada). Artinya, Tilem berfungsi sebagaititik penutup dan pelepasan, bukan sebagai awal kontemplasispiritual.
Dalam struktur Nyepi, urutannya jelas dan tidak boleh dibalik:
Tilem Kasanga → Tawur Kesanga (Bhuta Yadnya)
Penanggal Apisan Sasih Kedasa → Brata Penyepian (Nyepi)
Hari-hari berikutnya → Ngembak Geni
Lontar Sri Jaya Kasunu secara eksplisit menyebut bahwaBrata Penyepian dilakukan pada Penanggal Apisan SasihKedasa, yakni sehari setelah Tilem Kasanga. Dengan demikian, Nyepi adalah respon spiritual manusia setelah kosmosdinetralisir, bukan bersamaan dengan proses penetralan itusendiri
Bajeging Surya: Mengapa Tawur dan Nyepi Tidak BolehDisatukan
Secara astronomis-kosmologis, Tilem Kasanga selalu jatuhdi sekitar bulan Maret, bertepatan dengan Bajeging Surya, saatmatahari berada tepat di garis khatulistiwa. Ini adalah momenkeseimbangan kosmis Bhuwana Agung. Karena itu, TawurKesanga sangat tepat dilaksanakan pada fase ini sebagai simbolpenstabilan alam semesta.
Namun, keseimbangan kosmos tidak otomatis berartikeseimbangan batin manusia. Di sinilah Nyepi mengambil peransehari setelah Tilem, ketika alam telah “dibersihkan”, manusiadiajak masuk ke dalam keheningan batin untuk menata BhuwanaAlit. Memaksakan Nyepi pada Tilem Kasanga sama denganmelompati satu tahap penting dalam logika kosmologi Hindu Bali
Kesalahan Lama yang Jangan Diulang
Sejarah mencatat bahwa penetapan Nyepi pada TilemKasanga pernah terjadi dalam kurun waktu terbatas (1960–1982), akibat tafsir tunggal terhadap satu lontar tertentu. Namun, keputusan tersebut telah dikoreksi secara akademik dan institusional melalui Seminar Kesatuan Tafsir 1983 oleh Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat. Hasilnya jelas: Nyepidikembalikan ke sehari setelah Tilem Kasanga, sesuai tradisikuno dan praktik hidup umat, termasuk di pusat ritual sepertiPura Besakih.
Maka, wacana “mengembalikan Nyepi ke Tilem Kasanga” sesungguhnya bukan restorasi tradisi, melainkan pengulangankekeliruan lama yang telah diselesaikan secara ilmiah puluhantahun lalu.
Menjaga Tradisi dengan Akal Sehat Akademik
Tradisi tidak dijaga dengan romantisme atau simplifikasi, melainkan dengan pemahaman yang utuh terhadap sistempengetahuan yang melahirkannya. Wariga Bali bukan sekadarkalender, tetapi ilmu kosmologi religius yang presisi, sistematis, dan sarat makna.
Karena itu, menempatkan Nyepi setelah Tilem Kasanga bukansikap kaku, melainkan kesetiaan pada akal sehat tradisi. Inilahbentuk dharma akademik: menjaga warisan leluhur agar tidaktereduksi oleh tafsir instan yang mengabaikan struktur, konteks, dan kedalaman makna.
Penulis
Dr. I Made Gami Sandi Untara, S.Fil.H., M.Ag
Akademisi Muda dan Tenaga Pengajar Wariga di IAHN Mpu Kuturan